이것이 우리가 이야기를 쓰는 이유입니다

스크린샷, The New York Times

우리가 저널리즘에서 이야기라고 부르는 대부분의 텍스트는 보고서라고 부르는 것이 더 적절합니다. 보고서와 스토리의 차이는 생성 방식과 수신 방식 모두에서 중요하기 때문에 명명법의 부정확성은 중요합니다.

차이점은 보고서의 목적에서 시작된다고 내가 주장했습니다. 일반적으로 우리는 공익을 위해 정보를 수집, 분류, 확인 및 배포하기 위해 보고서를 작성합니다. 한마디로 알리기 위해 보고합니다. 좋은 보고서가 당신을 지적합니다. 이것이 당신이 알아야 할 사항입니다. 그것에주의하십시오.

이야기가 다릅니다. 결국 정보를 얻기 위해 이야기를 읽는 사람은 아무도 없습니다. 남북 전쟁에 대한 정보를 얻기 위해 '바람과 함께 사라지다'를 읽는 사람은 아무도 없습니다. 아무도 엘시노어 성에 가는 방법을 알기 위해 '햄릿'을 읽지 않습니다. 그러기 위해서는 지도나 기차 시간표가 필요합니다.

이야기의 목적은 경험을 풍부하게 하는 것입니다. 이야기는 당신을 그곳에 가리키는 것이 아니라 당신을 거기에 가두는 것입니다. 어떤 의미에서 이야기는 일종의 교통수단이다. 그것은 당신이 읽고 있는 곳에서 당신을 들어 올려 다른 시간과 다른 장소로 당신을 데려갑니다. 그 시간이 어제일 수도 있고 다음 마을의 장소일 수도 있다. 또는 시간은 2,000년 전이고 장소는 베들레헴의 마구간일 수 있습니다.

보고서는 의도적으로 논픽션입니다. 가상 보고서는 의료 과실의 한 형태입니다.
이야기는 그렇지 않습니다. 신이나 진화, 또는 둘 다 인간에게 일정한 크기의 뇌를 주었다. 그 두뇌는 언어로 우리에게 힘을 실어줍니다. 그 언어는 보고서를 발행하거나 이야기를 전하는 데 사용할 수 있습니다. 그 이야기는 우리에게 일어난 일과 직접적으로 일치할 수 있습니다. 또는 우리가 픽션이라고 부르는 이야기의 한 형태로 완전히 구성될 수도 있습니다.

뉴질랜드 학자인 브라이언 보이드(Brian Boyd)는 훌륭하고 유용한 책 “이야기의 기원(On the Origin of Stories)”에서 진화론적 관점에서 볼 때 픽션이 논픽션보다 낫다고 제안합니다. 소설은 더 높은 힘입니다. 왜요? 픽션은 인간의 대리 경험의 범위를 크게 확장하기 때문입니다. 그것은 우리가 '모비 딕'의 끝에서 이스마엘과 함께 구출되거나 홀든 콜필드와 함께 뉴욕시를 방황하게 해줍니다.

Boyd는 환원적이지 않으면서 스토리텔링의 힘을 진화론적 용어로 설명합니다. 요컨대, 이야기의 경험은 우리의 생존에 기여해야 합니다. 그것은 두 가지 방식으로 이를 수행합니다. 첫째, 우리의 생존에 대한 위협, 악당, 괴물, 역병 및 소용돌이를 배우는 데 도움이 됩니다. 그런 다음 이야기는 협력의 모델, 인간이 공동체를 형성하거나 폭정에 맞서 싸우기 위해 함께 일하는 방법을 보여줍니다. 요컨대, 그것은 우리에게 무엇을 해야 하고 무엇을 피해야 하는지 가르쳐줍니다.

저널리즘의 위대한 스토리텔러이자 교사 중 한 명인 내 친구 Tom French는 논픽션보다 픽션이 우월하다는 Boyd의 의견에 동의하지 않습니다. 그는 픽션 작품이 '단지 이야기, 또는 단지 가상'으로 일축될 수 있다고 주장합니다. 논픽션의 작품은 현실 세계에서 직접 끌어와 지금 당신이 볼 수있는 위험이나 영웅을 지적합니다.

나는 New York Times에서 Rukmini Callimachi의 이야기를 읽은 후 이러한 이론과 주장으로 돌아갔습니다. 내가 거주하는 지역 신문의 헤드라인은 'ISIS에 의해 강요된 강간 시스템'이었습니다. 부제목은 '투사들은 야지디족 소녀들을 노예로 만드는 것을 정당화하기 위해 자신들의 종교를 인용했다.'였다.

이것은 읽기에 끔찍한 이야기였지만 나는 그렇게 해야 할 의무를 느꼈습니다. 결국 그것은 나를 분노로 가득 채웠고 잠시 동안 나를 설득했습니다. 문명 국가들은 그들의 억제가 무엇이든 간에, 지구상에서 ISIS를 없애기 위해 단결해야 합니다. 무엇이 그러한 반응을 불러일으키겠습니까? 이야기에서:

이라크 카디야 — 12세 소녀를 강간하기 직전, 이슬람국가(IS) 전사는 시간을 내어 자신이 하려는 일이 죄가 아니라고 설명했습니다. 십대 초반의 소녀가 이슬람 이외의 종교를 믿었기 때문에 꾸란은 그에게 그녀를 강간할 권리를 주었을 뿐만 아니라 그것을 묵인하고 조장했다고 그는 주장했습니다.

그는 그녀의 손을 묶고 재갈을 물렸다. 그런 다음 그는 침대 옆에 무릎을 꿇고 기도하며 그녀의 위에 올라탔습니다.

그것이 끝났을 때, 그는 다시 기도하기 위해 무릎을 꿇고 강간을 종교적 헌신 행위로 묶었습니다.

“아프다고 계속 말했어요. 그만하세요.” 성인이 두 손으로 허리를 감을 수 있을 정도로 작은 소녀가 말했다. “그는 이슬람에 따라 믿지 않는 사람을 강간하는 것이 허용된다고 말했습니다. 그는 나를 강간함으로써 자신이 하나님과 더 가까워지고 있다고 말했다”고 그녀는 11개월의 포로 생활을 마치고 탈출한 이곳 난민 캠프에서 가족과 함께 인터뷰에서 말했다.

이야기는 점점 더 불안해집니다. 그것은 일화적인 리드가 컨텍스트와 정보로 변환되는 장치인 단일 너트 단락 이상을 요구합니다. 내 전 Poynter 동료인 Chip Scanlan의 말에 따르면 이 작품에는 '너트 영역'이 있습니다.

이슬람국가(IS)가 노예제도를 제도로 부활시킨다고 발표한 지 1년 만에 이슬람국가(Islamic State)의 조직과 급진주의 신학에 야지디족 소수 종교인 여성과 소녀에 대한 조직적인 강간이 깊숙이 파고들었다. 최근 이슬람국가(IS)를 탈출한 21명의 여성과 소녀들과의 인터뷰와 그룹의 공식 커뮤니케이션에 대한 조사는 이러한 관행이 그룹의 핵심 교리에 어떻게 반영되었는지를 보여줍니다.

야지디족 여성과 소녀들의 무역은 피해자들을 구금하는 창고 네트워크, 그들이 검사 및 판매되는 관람실, 그들을 수송하는 데 사용되는 전용 버스 등을 갖춘 지속적인 기반 시설을 만들었습니다.

커뮤니티 지도자들에 따르면 작년에 총 5,270명의 야지디족이 납치되었고 최소 3,144명이 여전히 억류되어 있다고 합니다. 그들을 처리하기 위해 이슬람 국가는 ISIS가 운영하는 이슬람 법원에서 공증한 판매 계약을 포함하여 성노예에 대한 상세한 관료제를 개발했습니다. 그리고 이러한 관행은 캐주얼 섹스가 금기이고 데이트가 금지되어 있는 매우 보수적인 이슬람 사회에서 남성을 유인하기 위한 확고한 모집 도구가 되었습니다.

이야기는 이상하고 복잡한 의사 소통 수단입니다. 우리 각자는 텍스트를 읽을 때 자신의 자서전을 가져옵니다. 내가 타임즈 기사에 분노한 것처럼 ISIS의 잠재적인 후보자는 Callimachi가 묘사한 장면에 대담해질 ​​수 있습니다.

그 리드와 모든 내러티브 쓰기의 핵심은 장면의 구성 요소입니다.

다음날 워싱턴 포스트에 실린 보고서 밝혔다 미국 관리와 가족에 따르면 이슬람국가(IS)의 지도자가 26세 미국인 여성을 인질로 가두고 그녀를 수차례 강간했다. 인도주의 활동가 케일라 뮐러의 처참한 운명을 알기가 힘든 만큼, 그것이 기사가 아닌 뉴스 보도로 전달되었다는 사실이 독자의 경험의 본질을 바꿉니다.

보고서는 100년 이상 거슬러 올라가는 신뢰할 수 있는 질문 세트에 걸려 있습니다. 누가, 무엇을, 어디서, 언제, 왜, 어떻게.

이야기는 이러한 요소들을 변환하고 움직이게 하여 누가 인물이 되고, 무엇이 절경이 되고, 어디서는 배경이 되고, 언제는 연대기가 되며, 왜는 동기가 되고, 어떻게 일이 일어났는지가 됩니다.

그래픽: Gurman Bhatia / 포인터

이러한 형식의 다양성은 작가가 칼리마치처럼 보고서와 이야기를 결합할 수 있음을 의미합니다. 그러한 잡종은 저널리즘에서 다른 이름을 가지고 있습니다. 파선, 모래 시계, 너트 단락으로 뒷받침되는 일화.

저널리즘은 보고서를 기반으로 합니다. 그러나 보고서의 어떤 것도 잘 알려진 이야기처럼 공감을 불러일으킬 수 없습니다. 타임즈 기자는 본질적으로 그 소녀가 기도하는 남자에게 강간당하는 것을 보라고 강요합니다. 보고서 부분에는 그러한 젊은 여성들이 작년에 5,270명이 납치되었다고 나와 있습니다. 그것은 충격적인 수치이지만, 그 이야기가 나에게 강요하는 것보다 더 충격적이지는 않습니다. 참을 수 없는 이데올로기에 의해 마음이 타락한 독신 남자의 손에 고통받는 독신 소녀.